上图：一位哈雷迪犹太人（現代拉比猶太教極端保守派）穿着安息日的Bekishe黑丝长外套，在哭墙祷告。作为已婚男人，他在小圆帽Kippah之上又戴了Shtreimel大毛帽，表示对上帝特别尊重。
在本章内，耶稣给世人逐步显示了他弥赛亚的尊位，暗示了他的神性。通篇所记的事项，虽有五六个之多，但其中心思想却只有一个，即耶稣是上帝派遣来的那位为以赛亚所称赞的“上主的仆人/耶和华的仆人”。
1-8 节讨论的是“安息日问题”。按安息日原是上帝给犹太人定的圣日（出埃及记16:23、26:34:21；35:5；民数记15:32）。在这一日内，犹太人除了敬拜上帝外，其他任何工作都不许作（出埃及记20:10）。旧约里明文规定的禁条，如安息日不可拾柴（民书记15:32），不可点火（出埃及记35:3），已经相当严厉了。法利赛人依照他们的祖传，还加上无数毫无意义的细规，甚至安息日连解结，拍手，拂去衣服上的尘土等，也在禁止之例。安息日禁止的事，多得令人惊骇。公元三世纪时就有犹太学者曾统计过，竟有一千五百二十一条。法利赛人责难耶稣的事有二：一是使徒掐麦穗，一是挫麦穗吃。在他们看来，前者等于收获庄稼，后者等于场中打麦，所以都是违犯禁例的。至于对耶稣安息日行路一事，则未加批评，因为耶稣没有超过一公里路程的限度。对这责难，耶稣没有直接答复他们，只用他神性的智慧，援引圣经上的史事，来使他们自问自答；这样，他们纵然对耶稣的理论，不心悦诚服，但至少也觉得自己理屈词穷，无话可说。耶稣首先提出他们素所景仰的一位人物——大卫王，他是上帝所拣选的人，弥赛亚将出自他的后裔，对他当然他们不敢任意妄加批评。那么，人都知道大卫在急需时吃了只许祭司吃的陈设饼（撒母耳记上21:1-6）。耶稣用大卫这个实例，宣布了“在急需时律法失效/必要时无法律”（Necessitas non habet legem.）的著名格言(此规则还是应用于现在的律法之中，例如，熊猫是国家保护动物，为了熊猫皮猎杀熊猫会判死刑。但是，如果在没有食物、人即将饿死的情况下，猎杀熊猫作为食物来吃，是不触犯刑法。)。耶稣又举出了一个理由：“再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？”当然法律上没有明说：祭司在殿内犯了安息日也不算为罪，但既有明文规定，安息日祭司也应当献燔祭（民数记28:10）。既要献燔祭，就得用刀宰牛，杀羊，举火焚烧；这些动作，如果都成了违犯安息日的行为，祭司怎能献燔祭呢？要人遵行法律，遵行了又不免犯禁，这是法律的用意所在吗？原来某一行为是否违犯安息日，不在某一行为的本身，而在于立法者的用意：这是耶稣由上述的理由所推出来的道理。圣殿是上帝的住所，因之犹太人以它为自己生命的救星（耶利米书7:4）。现在耶稣却说：“在这里有一人比殿更大”，暗示他就是弥赛亚，更属于上帝范围，不然他怎敢说出“他比圣殿更大的”话？“人子是安息日的主”一句，更显示他的神性，因为他是安息日的创立者，是上帝。使徒搓麦穗的事，既是在耶稣面前作的，必有耶稣的许可；既有安息日之主的许可，还有什么违犯安息日的地方？耶稣为了更进一步抑压法利赛人的骄傲和谬误，便提起何西阿（6:6）先知那句声明法律地位和精意的名言：“我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀”，即是说，人对人行慈善爱德的事，比向上帝献祭更叫上帝喜欢。耶稣在这里警告人不要恣意判断人，伤害爱人的德行。假使那些尊己轻人的法利赛人了解圣经的真谛，对因饥饿而吃些许麦粒的门徒，一定不敢妄加指摘。可知旧约的精意在乎“仁慈”，新约——耶稣所立的天国更系于仁慈。
9-13一段所载的神迹，是在另一个安息日发生的。对这事的记述，马太约略简短，马可特别生动，路则指明时间。若将三福音对照阅读，对这神迹的认识相得益彰，也更圆满清晰。耶稣“进了一个会堂”，我们由路加福音6:12 推知，耶稣当时还在加利利省，极可能是在迦百农城的会堂里。法利赛人所问的“安息日治病，可以不可以？”，“意思是要控告他”。路加福音和马可福音也都同样明明记载说：“要得把柄去告他”。耶稣仍和前次一样，没有直接回答他们，却用比喻来反问他们，弄得他们张口结舌，无言可对。耶稣在问他们以前，先叫手枯的人站在中间，然后对他们说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？”——这是直接针对法利赛人和文士发问。按申命记22:4命人彼此帮助，凡见邻人的牛驴跌倒，要帮他把牛驴拉起来，不过没有说明安息日是否也许这样作；法利赛人认为可以，因为这对那牛驴有生命的危险。因此耶稣更进一步问他们：在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢（路加福音6:9）？他们本可以对耶稣加以反诘，无奈在耶稣说出“人比羊何等贵重呢”这句感叹断语以后，已来不及思考分析。吾主这句话不仅强调了人的尊贵，反对奴役人的兽行，并且把申命记22:4 的意义加以阐明：就是要人行善不分时间，救人比救牲畜更属善事。所以他们纵然心里有所不服，但对耶稣所下的结论：“所以，在安息日作善事是可以的”也不得不首肯。于是耶稣就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。马可福音还很清楚地写说：当耶稣对这人说这话时，怒视着他们，为了他们的顽梗大为伤心叹息。
圣耶柔米在他的福音注释里，对这神迹，给我们留下了一段很有趣的记载：“在拿撒勒派和伊便尼派 （Ebionites）人所用的福音上，这福音是最近由希伯来文译成希腊文的，许多人认为这是圣马太的真本福音，描述那枯手人是个泥瓦匠。他这样恳求耶稣说：主耶稣！我原是个泥瓦匠，我是靠手工活命的，求你使我的手复原罢！别使我以后含羞乞食。”有人推测这段伪经，很可能原是正经里的经文，但也可能是为形容法利赛人的硬心而加添的。
耶稣治好了那人的手有什么结果呢？不仅没有打动法利赛人的心，使他们信服自己，反更激起了他们憎恨他的心。他们就愤愤退出会堂，商议怎样反对耶稣，怎样杀害耶稣。马可福音还特别指明参加意见谋害耶稣的人中，也有希律党人。这是法利赛人第一次显露他们企图杀害耶稣的心意；从这时起，他们恨耶稣的心，更是与时俱增。法利赛人怎样对待耶稣，历代世人也同样对待他的国度——教会。在迫害中耶稣只看父的圣意如何，便勇毅地去遵行。