由于亚伯拉罕的蒙召，在救买卖历史上开始了一个新纪元。巴别高塔的建筑，指明人类在洪水为害之后，又离弃了上帝。这样真正的信仰，只保存在一人的家中，由这一家传于一个民族，由这一民族，分布到整个人类。亚伯拉罕的被召，并不是说其余的人都被槟弃，而是说他的蒙召，正是其余人类得救的根源和佐证。
上图：主前24-22世纪的埃勃拉泥版（Ebla tablets），包括1800块完整的粘土版，1974年出土于叙利亚的Ebla。埃勃拉泥版提到有一位至高神从无到有创造了天、太阳、月亮、星星及地球，证明主前24世纪就已经存在一神信仰，并非是从多神演化到一神。埃勃拉泥版所记录的法律，也证明《申命记》中记录的律例并非后来才有的发明。-c
亚伯拉罕和他的两个弟兄拿鹤、哈兰先住在迦勒底的吾珥。在那里娶撒拉为妻。他拉与亚伯拉罕并哈兰的儿子罗得由吾珥起身，想到迦南地去，但是到了哈兰时，使住在那被（11:31）。关于这次的迁居，《犹滴传》5:6-9有所记载；还有《尼希米记》9:7，8亦有所记载。圣司提反说：“当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，对他说：’你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后， 神使他从那里搬到你们现在所住之地（使徒行传7:2-4）。”希伯来书11:8没有说出亚伯拉罕所离开的地名，只称扬他对上帝的命令所怀的信心。海尼市（Heinisch）和斯坦曼（Steinmann）都认为圣司提反关于亚伯拉罕在吾珥蒙召的讲论，是一种错误。连《犹滴传》5章记载亚伯拉罕在吾珥蒙召也是一种错误。按克雷因安斯（Kleinhans）认为这不是一种错误，因为阿希教尔（Achior）和圣司提反恐是根据了真正的古传说。因此圣耶柔米和哈伯格（Hoberg）主张亚巳郎蒙召两次：一在美索不达米亚，一在哈兰。第一次他拉由于上帝的圣意离开了吾珥；本节所言就是第二次。上帝叫亚伯拉罕离开哈兰，无疑地是叫他离开这敬拜多神的家庭。亚伯拉罕没有怀疑没有异议地顺从了上帝的圣意，因而圣保罗对这位圣祖的信心盛赞不已（希伯来书11:8）。
亚伯拉罕的牺牲一一服从，由于上帝的应许而成轻了。虽然这种要求，在他一方面，至少是一个信心的豪爽行为；无子无孙的亚伯拉罕，将成为一个强大的民族，成为一富有的人，并且使他的名字流芳万世，成为祝福的典型（48:20）。
“地上的万族都要因你得福”，这应许是上帝后来多次以同样的方式向亚伯拉罕、以撒和雅各重申过的（18:18；22:18；26:4；28:14）。“因你”与“因你的后裔”意义相同。天下万民要因着你的后裔获得祝福。所以“后裔”根据圣保罗的话，就是基督。圣保罗说应许是向亚伯拉罕和他的后裔所许诺的，并没有说：“并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。”（加拉太书3:16）。不过圣保罗对“后裔”的解释并非字面的意义。如果照字面讲“后裔”二字有集合意义，这也是多数学者所主张者。不过在这个集合名称的中间，最特殊指出的，便是基督。
上图：示剑在迦南地的位置。亚伯兰可能是从约旦河东进入迦南地，第一站到了「示剑」。「示剑」位于迦南地中央、以巴路和基利心山之间，是迦南地南北道路和东西道路的十字路口。-c
示剑在耶路撒冷北部。亚伯拉罕在那里得了上帝的现示。按“maqom”一语含有“圣地”之意（28:11；35:7；申命记12:2）。迦南人的圣地通常是在山上或丛林中或高树底下。“摩利橡树”。祭司或占卜者以这树叶的风声来指示未来的事情。日后雅各将他的妻子的神像，埋在示剑那里的橡树底下（35:4）。士师记9:6载有“示剑橡树旁的柱子”，士师记9:37载有“米恶尼尼橡树”。这些树与本节所载者有同一的名称。古人谈论迦南人的圣树，是不偏不倚，但是日后却予以禁止（以赛亚书36:7；申命记12:3），因为以色列人由于压迫，也参与了巴力（Baal）和伊什塔尔（Ishtar）诸神的崇拜。“那时迦南人住在那地”一句，说明上帝虽然领亚伯拉罕到了迦南地，但是那时尚没有给他，仅应许要赐给他。
上帝多次在下面向亚伯拉罕重申所许（13:15；15:18；26:4；28:13；48:3；中34:4）。上帝没有立时将迦南地赐给他，是因为要试验他的信心，也是为等待罚迦南人的罪恶。亚伯拉罕不单单建筑了祭坛，而且也呼吁了上帝的名（8节），就是说，他向上帝献祭，感谢上帝向自己所施的恩惠。求上帝再予以引导与保护。
上图：应许之地位于「世界的十字路口」。「迦南地」位于各大文明古国的中间，周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯，南方的埃及，北方的亚兰、赫人，西方的希腊、罗马。「迦南地」既是世界各国文化、商业、交通的枢纽，也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个「世界的十字路口」赐给亚伯兰作应许之地，实在是有非常特别的意义。亚伯拉罕的后裔需要在此向全世界作祭司国度的见证，也需要在此完全仰望神的保守和供应，否则完全不可能在列强的夹缝中得以保存至今。-c