13章是马太福音卷三的言论部分，叙述耶稣怎样用比喻讲论天国的奥义。这时他传教快一年了，就开始用比喻讲道。为明了耶稣为什么这样做，在此处先把比喻的意义和解法，以及耶稣讲比喻的目的略为讨论，就不难明白耶稣为什么这样做了。

  1. 意义：“比喻”的意义在于把两件事相比较，而衬托出一种高尚的理论，如平铺直叙，就像是说故事，如细致描写，就像是演话剧，如同撒种的比喻，将撒种的人和他所撒的种子来与上帝圣子和他所讲的道理相比较，而反映出人听道理的各种态度。“比喻”和 “寓言”（fabula）是有分别的。因为寓言通常所包含的是人情世故的道理；而比喻所包含的却是一种更高尚的，且属于宗教的道理。寓言内所述的事是不可能有的，如树木禽兽互相交谈言笑，作人能作的事。至于“比喻”就不然，取材于自然现象和人类的日常生活，且所述的事，没有不是可能发生的。“比喻”又别于“寓意” （allegoria），因为“寓意”，虽然含有高尚的或宗教的道理，但也缺乏可能性，况且人采用寓意的时候，已离开了自然现象和生活。下边举 出三个例子，读者就不难明了以上所述的：士师记9:7-15 约坦所讲的故事是“寓言”（fabula）；雅歌是“寓意”（allegoria）；路加福音15:11-32 “浪子回头”是“比喻”（paraboba）。“比喻”在闪族的文学中是很流行的文体。历来的学者没有不承认福音内所有的“比喻”是最优美，最完善的“比喻”。 福音内的“比喻”有时含有“寓意”的成分，“寓意”有时也含有“比喻”的成分。关于这一点在各“比喻”的注解内略加说明，此处不另赘述。
  2. 解法：解释一个“比喻”，首先该问：为什么讲比喻的人讲了这个比喻？他用这个比喻，要讲什么道理？一明白了讲比喻的目的，就容易决定什么是“比喻”的主要部分，什么是附带的部分。主要部分是用意所在，附带部分只不过用来做陪衬而已。吾主自己给我们解释了撒种的比喻，使我们知道应如何解释“比喻”。原则上虽然如此，但解经家事实上却不尽然遵守：有的过于注重附带部分，有的过于注重主要部分，而忽略了一些含有意义的细小节目。本来，为全明了比喻内所包含的一切道理，一些细小节目，也是不可抹杀的。在这一点上，还是应当遵循折中的办法。
  3. 耶稣讲比喻的目的：马太福音13:10-15；马可福音4:10；路加福音8:10说明了耶稣用比喻讲道的目的。 按“对观福音”的记载，耶稣用比喻讲道的目的，是出于他救赎人类大业的计划。他差不多已经一年，宣讲了天国的道理，行了许多奇迹，证明他是所应许的“弥赛亚”。他的活动已到了一个重要的阶段，人民已知道天国来了；但是天国的本身如何， 他们尚不明了。如果耶稣继续直接讲天国的奥义，能够使一般人错懂了天国的和弥赛亚的真正的思想。为此，他不得不另行设法，用比喻来讲授天国的奥义。这样，存心善良的人，听了“比喻”，就不难明了天国奥义的真谛。至于那些存心不正，只等候一个威镇四海，万邦来朝的天国的人，听了“比喻”，虽仍不了解天国的性质，不跟随耶稣，但也不至于妨碍他宣传福音的工作。实在说：耶稣用比喻讲论天国的奥义，与他称自己用那神秘的名字“人子”的用意相同。“人子”这名称，给善意的人启示耶稣是“上主的仆人”，同时又是新圣民的君王——弥赛亚（但以理书7:9-14）。 至于为那些“属于下地的人”，知道他有这称呼，却不知道他用这称呼，来指示自己是“弥赛亚”，是万世期待的救主。说到这里，我们可以结论说：耶稣用比喻讲道。也不只是出于他的公义，好像他要惩罚犹太人不信的罪 ，也不只出于他的仁 慈，使人更容易明了天国的奥义，而是出于他的使命不得不采取的一种措施。这措施当然包含仁慈，也包含公义，如同上帝一切向外的工作一样。 耶稣的这番举动本是为服从父的命令，按上帝的命令，他的“时候”还没有到；可是他已经一年多讲论“天国已来临”的道理，在正等待他的“时刻”到来之际，他该讲述“天国奥义”的道理。 为避免人误解这奥义，就只得用比喻来讲；如此，“天国的子民”易于明白，而“属于下地的人”， 固然不能明白，但也不至于妨碍他的神圣事业——荣主救人。

前一章耶稣谈话的对象，可说是文士和法利赛人，在本章却是百姓。 耶稣一年的传教生活：尤其显神迹的全能早已吸引了一般人的注意，使一般人对他起了“这不是大卫的子孙吗？” （马太福音12: 23） 的猜想。 本章内记述的是耶稣所讲关于天国的比喻，使怀善意的人们对天国有更深一层的认识。全章记载了七个比喻，其中两个，耶稣亲自讲解了其中的意义；且在 10-15节说明了耶稣所以用比喻的理由。若将本章和路相对照，可知这七个比喻不是耶稣一次所讲的，而是马太照他的一贯作风，把七个比喻，编纂在一起的。

“当那一天”是马太所惯用 的转笔法，和“那时”，“在那时候”意义相同，不确指一定的时间。“从房子里出来”，所说的“房子”是指耶稣在迦百农的住所 （4:13） 。“许多人”，当然是说， 除迦百农本城的人外，尚有来自四周或较远的地方的人。因为人数众多，耶稣便上到一只小船上去，使站在岸上的群众，都能看到他，听见他的讲论。“他用比喻对他们讲许多道理”。关于比喻的意义，见本章前面1.要义。“讲许多道理”，的确，马太将耶稣论天国性质的比喻所讲的，都收集在本章内了，不像马可在讨论同一题目时，只写了三个比喻。

东方传统圣像——撒种的比喻。

东方传统圣像——撒种的比喻。

4-6节为第一个比喻，即撒种的比喻。耶稣的比喻，是取材于人的日常生活。巴勒斯坦的一般平民都是务农为业，所以在场的听众，对于怎样播种，播种时种子有什么遭遇，他们都非常熟 悉。“有一个撒种的出去撒种；撒的时候……”耶稣这比喻是在提比哩亚海西北，迦百农城附近的海滨讲的。加利利省东北一带，大部分是山地，山地不像平原，有很大成块的田地。山间的田地是随着山的形势，高低不平，没有一定的形式；其中到处有小路，到处有石头，而且到处长着一丛一丛的荆棘和野草。在这样的田里撒种，自然“有落在路旁的”，“有落在土浅石头地上的”，“有落在荆棘里的”。种子既有这样不同的遭遇，所发生的结果，当然也不能相同。“有落在路旁的”，不是被人践踏了（路 8:5），就是被飞鸟吃去。按巴勒斯坦，尤其在山地里， 到处见有成群的麻雀；落在路上的种子，既暴露在外，哪有不被它们吃去之理。“石头地”， 是说地里到处是小石头，或是地面下藏着大石头，只是上面薄薄盖着一层土。落在这样地里的 种子，因为石头容易吸收太阳的热力，所以很快就发出芽来，但是因为土壤不深，便不能往下生根；为此所发出的芽，一露出地面，就为太阳晒焦而枯干了。还有落在荆棘里的。按荆棘 原是巴勒斯坦很普遍的一种野草，尤其在山地里更是遍地丛生。庄稼需要深厚的好土，才可生长结实；但是荆棘只要有些许的土，便会蓬蓬勃勃地长起来。种子落在荆棘丛中，自然不能和 荆棘相抗衡，所以只有被荆棘捂死。那“落在好土里的”的，田中既没有石头，又没有荆棘，便顺利地发芽生根，抽穗结实：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。马太写得非常肯定，但我们若以之与马可福音相比较，马可福音比较更为顺序，由少至多：“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”所说的“三十”，“六十”，“一百”三个数字怎样解释 ？一粒麦子真能结一百倍吗？创世记载：以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成（26:12） 。泰奥弗拉斯托斯 (Theophrastus)曾说：在巴比伦也有过类似的事实。但今日一般解经学者认为，纵然过去有类似的收获， 实际上，今日无论是在巴比伦，或在巴勒斯坦，就连勤聪明的农夫，如在靠近阿木瓦斯（Amwas）的肥沃平原中，最好的收成，一穗也没超过十三倍的。所以对本节的数字，如**马太福音19:29 所说：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷加：妻子、）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”**的“百”字， 不能是“一百”的确数目；同样，本节的“三十”、“六十”、“一百”，也不是确数，只是说：一粒种子要结很丰满的果实。说“三十”、“六十”、“一 百”，是指不是所有的种子都结一样多的果实。6节“有耳可听的，就应当听！”有人以为耶稣用的是一句成语，但在犹太的典籍中，不见有用此成语的，应说是耶稣常用来，为激发听众留心听道的一句警句。