1-3三节述说：上帝为了亚伯拉罕对自己的坚信不移，在异像中——以一种启示——应允要保护他，赏赐他。亚伯拉罕远居异地，尚无永居的家乡。他虽然听从了上帝的呼召，但对于将来却不能不有所忧虑。上帝应许要保护他，也允许要特殊地赏赐他。但是亚伯拉罕想起自己无子，似乎心有隐忧，无论什么赐予，如果没有儿子来延续自己的宗族，也就没有多大的价值。亚伯拉罕惟恐自己的产业，传给生于家族中的某人，而不传于自己的儿子。2、3节是相同的句子。2、3两节的第二句所说的继承人——以利以谢——是谁，没有典籍可供考证。
上图：美索不达米亚古城努斯（Nuzi）出土的努斯石版，已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多民俗和法律背景。例如：1、没有儿女的人可以设立一个朋友或仆人作为继承人，这个继承人以好好处理主人的安葬事宜作为回报。（创十五3）2、父亲替女儿安排婚约，不必征求女儿的同意；但哥哥替妹妹安排婚约，必须征求妹妹的同意（创二十四50-51）。3、新娘嫁人时应随身携带婢女，若本人未能生育，要把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女视为己出（创二十九21、29；三十3、9）。4、婚约中可以要求丈夫不可再娶其他的妻子（创三十一50）。5、父亲有权把长子的权利转给小一点的儿子（创三十七3）。6、弟弟有责任娶寡嫂为妻，给哥哥留后（创三十八8）。
这里上帝许与亚伯拉罕的，就是他本身要生一个儿子。这亲生儿子将是他的继承人。
本节说明上帝许与亚伯拉罕的子孙的众多，有如天上的星，地上的沙。这里上帝履行了他在12:2应许给亚伯拉罕的诺言。
6节特别盛称亚伯拉罕对1、4、5诸节的话所怀的信心，虽然当上帝叫他离开迦勒底时，他已有了卓著的信心，此处他的信心更是伟大；圣保罗说：他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。（罗马书4:18，19）。他绝对相信上帝一定要实践他的应许。圣祖的这种信心，博得了上帝的赞许，而他对于这事所持的态度，就足以配受赞许。圣保罗又在罗马书4章3节采用了这一节：经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。不是由于谨守仪礼和诫命，而是因为倚靠上帝，相信上帝爱他，不是因为自己有什么功劳。所以他成了“信心之父”，做了一切信者的父亲。
上帝将亚伯拉罕从迦勒底领出，赐予他现在所居的地方（参阅12章）。亚伯拉罕要求上帝给他一种记号或凭据。使他知道确实要以这地作他的基业。在以下数节中，可以看出上帝保证的第二种叙述，以一种“约”来作印证。这次明显地与1-6节所说的不同。因为那次是在夜间（5章），而这次却是在太阳将落的时候。
亚伯拉罕以一种特有的聪明，将上帝所吩咐的予以实行，将比较大的动物剖成两半，相对陈列，但是因为鸟过于小，没有剖开，将鸽子陈在一边，斑鸠摆在一边，这是一种古代的优美礼节。有些人以为此处与耶利米书34:17-19诸节所记，有类似的地方，是错误的。因为耶34章18节第二句和19节第二句很可能是日后根据创世记15章插进去的。（19节第二句希译本缺）。这些叙述的礼节不是一个祭物（牺牲）或至少在这里不是一种献祭的动作。的确此处除流血以外，没有指出截断四肢，也没有将鸽子剖裂。17节中更没有指示所剖开的每半用火烧过。关于11节所说惊鸟落于尸体之上，是表示亚伯拉罕（他的后裔）要进的危险。按圣耶柔米的意见：“鸷鸟是指偶像崇拜的民族。”亚伯拉罕将鸷鸟吓走，是表示转危为安，祸患将变为幸福。