马太福音第16章概览

16:1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

本章可以说是本福音的中心点，因为本福音的目的，如在引言里所指出的：是在证明耶稣是基督，是上帝的儿子，并以他至上的权威建立了教会；这教会即是永存不灭普及全世的天国。原来上帝的意思是要借旧约的选民来准备这普及全世的天国，因此耶稣在他传教的第一阶段，尽力归化选民；可是事实上，选民谁听到了耶稣的道理，见到了耶稣所行的奇蹄，但始终不承认他为那要来的基督，尤其人民的领袖，固执己见，不肯信从耶稣。耶稣终于不得不放弃这无信的民族（1-4 节），并劝勉使徒要尽力躲避和民众的领袖来往（5-12 节）；并为使使徒更深切明暸他的意思，就以一种带有象征性的行为，把使徒由以色列境内领到外邦人的地方——凯撒利亚·腓立比（13节）。在该处既和自己的民族隔绝，耶稣便愿考验一下他经过这样长时期所训练的使徒的信心。彼得就在那里以众使徒之名，明认耶稣是基督，即是上帝的儿子（16节）。这样在选民中至少有一个微不足道的小团体信从了耶稣。耶稣遂从这个小团体中兴建了他的教会，立了彼得为这教会的元首和领袖。

福音的记述至此，可说是到了一个转折点。以色列子民将自己的弥赛亚缤弃于外，也就是将自己置于天国之外。虽然犹太人不肯信从耶稣，但耶稣却借他们中极少数的几个信者，建立了他的国度，扩展到全世界（16:9见18:18；28:19）。由此可见耶稣将来所要受的遭遇，以及由他一手所创立的教会所要遭受的命运，是怎样的了。殊死战就要开始：选民的中心——耶路撒冷将是耶稣被他的民族领袖判处死刑的地方（21节）。老师所有的遭遇，徒弟自然不能避免，可是只有受苦受死才能获得天国的真生命。本节所说的法利赛人和撒督该人，当是马加丹地的法利赛人和撒督该人，见前章的注释。以前与耶稣为难的，只有法利赛人和文士（见马太福音12章，这次却与撒督该人联合来与耶稣为难。关于撒督该人，见3:7。他们向耶稣所提出的要求，已见于 12:38-40，不过这次所要求的是“从天上显个神迹”。这“从天上”一句，按亚兰语，亦可译作“天上的”。天上的神迹，如约书亚使太阳月亮停止运行（约书亚记10:12），或基甸以羊毛求证等神迹（士师记6:3640）。总之，他们是要耶稣行一个特大的神迹，以证明他即是上帝所遣来的弥赛亚。若就事而论，法利赛人的要求，也不能说是不对，因为他们是民众的领袖，有权要求那自称弥赛亚的人证明自己的职位。可是他们要求征兆，并不是为求证据，而是如本节所说，试探耶稣。耶稣年来所作所为，和耶稣回答施洗约翰门徒的话以及野地里分饼的神迹（马太福音14:13-21），已足以证明他就是那要来的弥赛亚了。但法利赛人竟一再要求耶妹显一个神迹，而且还要求一个“从天上来的神迹”，他们的居心如何，可想而知。

16:2 耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’
16:3 早晨天发红，又发黑，你们就说：’今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。
16:4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

2-3两节“晚上天发红，你们就说：’天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：’今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”一段，有些古抄本缺少；不过今日的解经学者几乎都认为属于原文。因为那些没有记载2-3 两节的抄本，或者是愿使本节和马太福音12:38-40相同，或者是因为本节所述与某些地方，如埃及的自然现象不符，因而删去。

至于本节的经意，正如我国的谚语差不多，“朝夕不出门，晚霞行千里”是相同。耶稣以他们能观察天象而预知天气之阴晴，来责斥他们不能以他所行的神迹而认出他是弥赛亚来。老实说：他们并非不能，而是不愿。所以耶稣对他们的硬心不胜悲伤。为此称他们为“邪恶淫乱” 的时代。关于耶稣所许的神迹仍和 12:38-40所记的一样，即“约拿先知的神迹”。请参考12章的注释。

16:5 门徒渡到那边去，忘了带饼。
16:6 耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”
16:7 门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”
16:8 耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？
16:9 你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？
16:10 也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？
16:11 我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”
16:12 门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

5-12节法利赛人和撒督该人对耶稣的的教导有什么感想，圣史没有记述，而只说耶稣急忙带着他的门徒到加利利海的东岸去了。使徒们因为动身仓促，忘了带饼，船上只有一个饼（马可福音8:14），也许还是上次从湖东岸来时带来而未用完的饼。耶稣对他的门徒，常是见机施教。这次特别利用他们忘记带饼的事，教育他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”由马太福音13:33 可以明白是含有渗透和发酵的力量的。本节说：防备法利赛人和撒都该人的酵。而在马可福音8:15则说：“防备法利赛人的酵和希律的酵。”从这两个不同的记载，不应将希律党人和撒督该人混为一谈。耶稣在船上也许曾提出这三个派别人的名字，圣史们记载的不同，因为各有不同的观点。马太福音所以提撒督该人，因为刚才在马加丹，法利赛人联合撒督该人向耶稣要求天上的神迹。马可福音8:11则未提及撒督该人，而在马可福音3:6 早已提过法利赛人联合希律党人商讨如何除掉耶稣的事，所以在马可福音8:15仍根据他的观点记下了希律党人，而未提及撒督该人。按路加福音12:1，“防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”就是，表面上一本正经，假装期待天国的来临，而骨子里却愿从耶稣的回答上，找一置耶稣于死地的理由。撒督该人、法利赛人和希律党人平时画像各不相容，但在陷害耶稣的事上，三派别常密切合作（见22:16）。

11 节“防备（他们）的酵”不外是说提防他们的伪装伪善，小心他们似是而非的理论，别陷于他们所设的圈套。使徒们一听到“酵”使即刻想到物质的饼上。耶稣早已料到了，于是便乘机接连提出了四个问题。耶稣说出了这四个问题后，使徒们这才明了耶稣所说的酵母，并不是指物质的饼，而是指法利赛人的教训。

16:13 耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）人子是谁？”

13-20节，可说是本福音的最高峰。本处记述: