由这章到25章为本福音的第五卷；本卷所论，大意不外是：“天国快来了！”

1、2两节，如在7:28；11:1；13:53及26:1，以他习用的笔法，总结上文而起下文，叙述耶稣最后一次离开他的本乡——加利利去耶路撒冷，到受难前所发生的事。在耶稣未进耶利哥以前所发生的事，马太与马可所记大抵相同；惟独路所述的，多不见于前二福音内（路加福音哟9:51，21:38）。耶稣这次去耶路撒冷，本有意经过撒马利亚，但那里 的人见他是去耶路撒冷的，就不愿收留他（路加福音9:52-56）。他只得折回，再取加利利人去耶路撒冷惯常所走的道路，即由加利利海以南，渡过约旦河，沿河东岸，下到比利亚。在比利亚，再渡约旦河到耶利哥，由那里直上耶路撒冷。由17:24可知，耶稣是由迦百农出发的。

2节说：有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。；马可福音10:1耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。 这是一事的两种看法：耶稣沿途行来，也讲道也治病；马可着重他的训诲，马太却着重他的治疗疾病。

这一段除最后三节外，大抵与马可福音10:2-12所述相似；然而二圣史立论的出发点， 却不相同：马太福音是依据犹太教义，专对犹太人讨论离婚的问题；而马可福音却附带涉及了当时妇女所享有的离婚权利，所以在10:12节内，他特别标出：“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

耶稣来到比利亚。就遇见了一些法利赛人，他们原来仇恨耶稣，所以每次与他相见，总提出一些问难的话，想找个藉口来陷害他。这次，他们就向他提出这有关离婚的事。马太福音是直接以法利赛人的话发问，且所问的并不是许不许离婚，而是许不许任意离婚。马可福音10:2，就没有说得如此清楚。依摩西律法，丈夫可以休自己的妻子（见申命记24:1-7)。律法指出休妻的理由，是“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她”究竟什么事，才算是“不合理的事”？律法上并没有明文规定。于是后世文士关于此点，意见很不一致，大概可分为两派：希幔和希勒尔两个派别（详见5章相关注释）。

希幔派谓律法上所说的“不合理的事”，是指妻子身上任何不见悦于丈夫的事。希勒尔派却说是只指妻失节与人有私的事。法利赛人大概是属于希勒尔派的。民间对于离婚，多 随从希幔派的主张。法利赛人对此有所不满，就问耶稣，是否可以任意离婚，知道他原是反对离婚的（5:31-32），看他这次怎样答应。如果他偏袒希勒尔派，就不免得罪拥护希幔派的人；如果他绝对否认离婚，就是破坏摩西的律法，他们就有借口来控告他了。耶稣不愿被牵入他们的纷争；在他们提出这问题以后，耶稣反问他们，摩西对此有何吩咐，他们引经据典答复了耶稣。

耶稣也引经据典驳斥他们，指出原始的婚姻律法，是不容男女分离的。摩西的婚姻法只是一时的权宜办法并不是永久的律法，也不是创造男女者的本意。马可福音与马太福音所述虽相同，但前后次序却有差异：马太福音的叙述，虽是一问一答，却是辩论体；而马可福音的叙述，只不过是问答体。5节所引是在创世记2:24，创世记内这些话原是亚当见了夏娃以后，所说的话；但此处引来却作为上帝所说的话，因为亚当是代表上帝说话，所以也算是上帝的话。“因此”二字，承上启下，说明人与父母，及人与妻子之间的关系，是有 区别的：父子之间有彼此，夫妻之间是没有彼此的，因为他们二人已成了一身，这是“天作之合”，任何人没有权柄使他们分离的。耶稣这一句话，恢复了原始的婚姻制度，而奠定了家庭的基础，使男女在婚姻上绝对平等。惟有一夫一妻制，才能维持男女婚姻权利的平等；惟有一夫一妻制，才能使家庭的基础，永不动摇。法利赛人问“纳税”（22:15-22)，耶稣就乘机给世人划清了神权与政权的界限。这回他们问“离婚”，耶稣又给世人澄清了男女间的关系。

他们明白了耶稣反对休妻，于是说：这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ 他们提出的异议，是相当有力的。摩西的律法，是上帝的律法。摩西准许人离婚，亦即上帝准许人离婚；所以耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。”“心硬”二字，说尽了以色列人对上帝和对摩西的态度。摩西并没有命人离婚，换句话说：他不愿人离婚；如果要离婚，就该写休书，交给被休的妻子，使她恢复自身的自由（申命记24:3-4）。摩西所命的，是该给休书（5:31），并不是以此取消自创世以来，上主所原定的婚姻法。就如使徒保罗所提倡的一种婚姻特权（哥林多前书7:12-17），也是一时权宜的办法，并不因此就推翻耶稣所颁定的婚姻法。

9节为这篇议论的中心。摩西只是藉上主的名义，颁定律法，耶稣却以自己的名义，立定律法；足见他享有与上帝同等的立法权。耶稣说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（马可福音10:11)。马太福音此处，却附有“若不是为淫乱的缘故”的条件，这是为答复法利赛人所问，是否准许为了任何缘故，休自己的妻子的问题。马太福音5:32 也附有这条件。这句经文，见于大多数的古抄卷，似应属于原文。“淫乱”一词，也翻译作“姘居”，它的意义，直到近代，仍没有弄清楚。所以普通解作：妻子一时失节，与人通奸的行为。与人姘居，没有夫妻的关系，自然就应该分离。吾主耶稣的意思，是绝对不许离婚，决不可姘居。马太福音接下来的10、11、12三节，是耶稣单独与门徒间的对话，可能是法利赛人败退以后，耶稣对门徒们重申他对法利赛人所发表的言论，门徒们才向他说：**人和妻子既是这样，倒不如不娶。**9 节：“有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”，虽不见于马可福音，但与马可福音10:12节的意义相同。依犹太律法，妻无权要求离婚；马可编撰福音，既然不是为犹太人， 而是为外邦民族，那么，他只有依据当时各地遵行的罗马律法，没有把9节最后一 句，贴在男人身上，而只贴在女人身上。