#圣经概览/16尼希米记
本章突然中断修城之事，而叙述平民之诉怨以及如何解决的经过。所以有许多近代学者以为本章所记者，发生在修城之后，而在尼希米作省长之时。 他们想这问题与修城垣之事难以配合，因为在被强制的服役中不准管平时的生活问题，而尼希米也只管修城而已。其次，这工程时间很短，即已结束。又按14节的时间，此事发生于尼希米当省长的十二年之中。然而我们当想，本书的记载，都是采自尼希米的个人记录，若没有喵实的证据，不应将某事颠倒它的次序。有时我们以为某事不应在某章内，而将那事移后或提前，反而弄错；因为我们不甚明了那事的真相和背景，顺从它原有的次第，较判稳妥。在工作和危险之时，给予工人们一种自然的良机，即是向富贵人要求律法的保障，并律法所给予的权利；为了这问题，可能有罢工的威胁。此时全以民都聚集在京城工作，安息日很容易召集大会，解决难题。由14节不能断定，此事发生在尼希米当省长之时，而可能推断是他日后所写的回忆录。“弟兄犹大人”（1节），即指由被掳归回者，以别于被掳时留守本地的以色列人，这是由被掳归来者压榨留守的人。按律法，准许以色列人买一个本国人作奴隶，但到安息年必要恢复他的自由（参考出埃及记21:1-11；利未记25:35-47）。此时所有的悲惨状况，产生自索取重利的原故（7、11节）；向本国人放债取利，是律法所禁止的（参阅出22:24-25；申命记23:20-21）。负着重利的人因而出卖子女为奴，难有偿还和赎回的转机，甚而再将田产变卖。在上帝所赐与他们的圣地中发生了这种悲惨的事，的确太违犯仁爱和正义了。穷人和富人不都是亚伯拉罕的后裔，同一上帝的选民吗？按着都是同胞兄弟的原则，可以世世代代作为恢复社会秩序，追还不义之财的公道原理。
上图：玛拉基时代波斯帝国20地区的年度贡品数量。犹大位于河西省（拉四10；尼二7），这个省包括腓尼基、犹大地和塞浦路斯。根据希罗多德的记录，河西省每年要进贡350巴比伦他连得的银子，占波斯全国税收的3.1%。
尼希米闻知在圣地内权贵人压榨本国人如此残忍，便异常愤怒，所以在大会中责斥权贵人。他用了几个很有力的理由：同胞中应有仁爱（8节）；要畏惧上帝的震怒（9b节）；不要令外国人轻视犹太人有彼此残害压榨的事（9节）。尼希米先以身作则，他和他的亲朋由敌人中赎回了作奴隶的犹太人。他的活和他的行为感动了权贵人，完全豁免过去的一切债务。尼希米为维护法律，欲使他们履行诺言，遂叫他们超誓，又叫了祭司来监誓作证。尼希米抖着胸前的衣襟，是含有象征意义的动作，是以色列人加重语气的一种普通方法。方法是用两手拿超大衣的前襟，用力向外拂拭，如向外倾倒东西。