新的立法者用上边的六个例子证明法律的精神应当是怎样的。耶稣不满意我们纯表面化的行为，但他要求内心的正真义德。本处的话，好像是对5:20的注释。耶稣首先在我们行为上要求纯正的意向，连在我们宗教的行为上也不应当有任何外表的浮夸。耶稣为证明这道理，用了犹太人宗教生活上最习见的三个例子：施舍（2-4），祈祷（5-6）和禁食（16-18）；所举的这些例子仅见于马太福音。第一节是下一段的总则：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。”“善事” 一词当作“善工”解（人行善工不但可使上帝喜悦，也可因此立下功劳）。我们应当小心，不但不该在人前，即在公共场所（5:16）行善工，而且行这些善工也不应当为叫人看见，显示于外，寻找人 的赞扬。为此应当逃避一切外面的夸张。因为夸张已从根本上伤了善工，因为这已不是为上帝，而是为人行善工了。在上帝前既无功勋可言，便得不到什么赏赐了。
一个例子论施舍——耶稣先用消极的说法， 讲论怎样的施舍不应当做：不应当像假善人，即法利赛人所行的一样（见15:7；22:18；23:13-15）。他们在施舍时，喜欢“会堂里和街道上”，即在公共地方施舍，“故意要得人的荣耀”，为叫人说他们是仁人善士。“吹号”是假借之辞，是故意把善行显示给人看的意思。 “我实在告诉你们”（5:18），“他们已经得了他们的赏赐”，是说他们既愿意得别人的赞美，现在实在得了，所以在上帝前再没有什么赏赐可言了。
耶稣随后又用积极的说法，论施舍应当怎样作。“你施舍的时候”，即言：施舍当然是该施舍，但不要显示于外。“不要叫左手知道右手所做的”，是说要极其隐秘，甚至尽可能的对自己也要瞒过去。 那时，“你父在暗中察看”（在父没有隐秘的事），“必然报答你”，必要在天国赏赐你，因为你施舍不是为人，而是为了上帝。
第二个例子论祈祷——先论祈祷时不应行的。耶稣说祈祷时，不要效法假冒为善的人：他们祈祷，只为叫人看见，说他们是热心虔诚的人。他们喜欢故意在明显的地方，如“在会堂里和十字路口上祷告”，他们如此作是贪图人的赞美，也得了所贪图的赞美。 他们既已获得赏赐，再不能从上帝那里得到什么了。
《祈祷之手》丢勒
本节论应当怎样祈祷。“你祷告的时候”，即言：祈祷是应当的，但不可有外观的铺张，要“要进你的内屋，关上门。” 是说：不要故意找公共场所，为叫人看见赞美你。“你的父在暗中看见，必要报答你。”本节与第3节一样，是言过其实的语法。耶稣不是严责在公共地方所行的祈祷，而是严责人祈祷时外面的铺张。
在7-15节，圣史由祈祷也联想到耶稣所教的“主祷文”，因而将此经置于此处。但按路加福音11:1，4，“主祷文”不是在“登山宝训” 中所教的，而是在另一种光景上教的。根据许多解经学者认为：路加福音的编辑的顺序最为妥善。的确，我们也以为马太所加入的这一段，隔断了耶稣论务外表所说的三个例子。 因此本段是圣史所插入的。但是我们不能否认此段与上边论祈祷的一段十分连接。一切民族，而且每一个怀着宗教精神的人，都有他们自己祈祷的方式。在旧约中已有许多祈祷的好榜样。耶稣的先锋施洗约翰，也教过自己的 门徒应怎样祈祷（路加福音11:1）。但耶稣在此没有意思提出外教人所行的祈祷，只是愿意自己的门徒谨慎避免外教人，尤其东方人祈祷的冗长而空洞的方式。 他们以为这些方式具有一种魔力，这方式越微妙难明越好。（在埃及有许多写在纸草纸上的这样的经文出土。我国道家的符咒也与此等经文类似。）耶稣要求我们在祈祷中应有内在的准备：我们向上帝祈祷，要用简单平常的话，要有恭敬、收敛的心神，要以谦逊和恭敬之心。“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”这不是说我们不应当作长久的祈祷（路加福音1:1），也不是说我们不应当多次重复同样的经文（26:44），只要我们的祈祷不是机械式的，这种重复祈祷的方式是可以行的。这样做，不是为叫上帝允我们所求，而是为保持我们的心神收敛。
祈祷最完美的方式是“主祷文”。至于耶稣何时何地把这段卓绝的祷文传授给宗徒和门徒的，参阅路加福音11:1。但是对这祈祷的经文，大多数的解经学者，以马太福音所记的更为完美，教会礼仪上也用马太福音所有的经文。路所记的经文似乎只是撮要。按希腊教父和解经学者：“主祷文”分为六个祈求（前三个祈求是关于上帝的荣耀，后三个祈求是关于我们的急需）；然而按拉丁教父，在后一段中普通分为四个祈求，就是将“不叫我们遇见试探”，与“救我们脱离凶恶”分为两个祈求；这种分法似乎并不必要。 “我们在天上的父”一句，是主祷文的引子。耶稣教训我们称上帝为“我们的父”。 上帝实在以父爱爱我们，为此，我们为子女的，理当用这甜美的“父”字来称呼上帝。 且还用“我们”，来表示上帝是普世万民的父。 说“我们在天上的父”，是因为我们在天父前同为兄弟姊妹，即以全人类的名义祈祷。按路加福音古卷只有“父啊”字，无“我们的”，但意义相同。“天上”一语，是提醒我们仰望天父所住的天堂。天父现今所住的，将来也是我们去住的地方。
在呼号之后，即直接向父祈求。前三个祈求，是子女祈求天父的外在的荣耀。第一祈求：“愿人都尊你的名为圣！”此句原文有两个希伯来文的语风：“你的名”。即上帝的名字，就是指上帝的本体，换句话说，是指上帝自己。“尊为圣”，是要普世界都认识上帝的这个名字是神圣的，其意是希望众人都认识并归依基督信仰。 第二祈求：“愿你的国降临”这是第一祈求的效果。我们求的是先知所预言，为耶稣所兴建的弥赛亚国度，即圣教会。愿她传到普世万国万人中。第三祈求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这个祈求说明实现前两个祈求的方法。神学家将把上帝的旨意分为先有的与后有的旨意（Voluntas Dei antecedens et consequens）：先有的旨意：就是上帝愿意一切受造物有幸福；后有的旨意：上帝好像被迫要罚那些滥用自由的恶人。我们应当希 望并钦崇上帝常愿意我们得幸福的这两样旨意。就是渴望上帝的旨意在地上完全承行， 就如天使和圣人在天上遵行上帝的旨意一样。 按路加福音按古卷是没有这个祈求。